宋太祖赵匡胤曾将《戒石铭》颁行天下，但这十六个字出自五代十国时期后蜀皇帝孟昶，他在执政初期撰写了《颁令箴》，全文是这样的：“朕念赤子，旰食宵衣。托之令长，抚养安绥。政存三异，道在七丝。驱鸡为理，留犊为规。宽猛得所，风俗可移。无令侵削，毋使疮痍。下民易虐，上天难欺。赋舆是切，军国是资。朕之爵赏，固不逾时。尔俸尔禄，民膏民脂。为民父母，莫不仁慈。勉尔为戒，体朕深思。”

在这篇96字的诏令中，有四个值得一提的点，也是四个古圣先贤的德政典故，其中大有深意，体现了古人对廉洁文化的理解。这四个典故集中在“政存三异，道在七丝。驱鸡为理，留犊为规”这四句中。

所谓“三异”指的是因官员施行德政而在自己的管辖区域内出现三种自然奇迹，即“虫不犯境，化及鸟兽，竖子有仁心。”它出自《后汉书·。鲁恭传》。东汉建初年间（76年-84年），鲁恭任中牟令，他“专以德化为理，不任刑罚”。有个亭长借了别人的耕牛不肯还，牛的主人向鲁恭告状，鲁恭再三劝说亭长还牛，亭长就是不还。鲁恭检讨自己，认为在自己的治理下，教化还是不能普遍施行，打算辞官而去。僚属闻此，哭着请他留下来，亭长也开始感到惭愧，将牛还给原主。

有一年，郡里发生蝗灾，各县都被波及，只有中牟县没被波及，上级不相信中牟竟能无事，派了一个叫肥亲的人去视察。鲁恭陪着肥亲视察，走累了在一棵桑树下休息。有一只鸟飞到树旁，肥亲问树旁的一个小孩儿，为什么不把鸟捉回家去，小孩说这只鸟怀了小宝宝，不能加害。肥亲听到小孩子的话后，对鲁恭深感敬意，对他的治理成绩再也没有怀疑。

所谓“七丝”是指古琴的七根弦，借喻“考治乱于律均兮。”律均为古乐的十二律与五韵。律指法则、规章；均指平、匀，引申为调和。为政既能坚持律法和原则，又能兼顾民情人心，则必然像一首美妙乐曲那样和谐动听。

驱鸡的典故出自汉代荀悦的《申鉴·。政体》：“孺子驱鸡者，急则惊，缓则滞……迫则飞，疏则放，志闲则比之，流缓而不安则食之。不驱之驱，驱之至者也。志安则循路而入门。”天晚了，小孩往家里赶鸡，他追急了，鸡就惊恐地乱飞乱叫；他缓下来后，鸡又往往停在原地东张西望。当他迫近鸡时，鸡则拍打着翅膀飞起来；而远远地躲开时，鸡又自行其是了。作者认为赶鸡当中很有学问，不管不顾地硬赶或是撒手放任都不是好办法，而应当因势利导，让鸡心平气和自觉自愿地走在回窝的路上。这样又省劲，效果还好。

留犊的典故出自《晋书·羊祜传》，说的是羊祜的侄子羊篇出任青州刺史时，携一私牛赴任，后来此牛在官舍中产下一犊，羊篇迁官调离此地时，以为牛犊系在官舍所生，应该属于青州，因此不顾牛犊恋母哞叫，把它留置州中。巧的是历史上还有“时苗留犊”的典故，说的是三国时期时苗在寿春令上将刚出生的小牛犊留在当地的故事。这两个故事说的都是居官清廉，不属于我的一分一毫也不留恋更不妄取。

孟昶的《颁令箴》内涵丰富，但孟昶本人却未能做到爱惜民力。宋太祖平蜀后，择其中的“尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺”十六个字，命令各级衙门刻石为戒。从此这个《戒石铭》就逐渐流传开来，影响深远。这十六个字简单好懂，但要真切做到却不容易，需要持久的努力。（马军）